BIENVENIDOS AL '' MUNDO DEL CONOCIMIENTO HISTÓRICO '' DE 2/C CONTABILIDAD.

Unidad Educativa '' VENTIOCHO DE MAYO '' 

Compañeros del Segundo Año de Bachillerato, Paralelo ''C'
Ser un curso unido es lo que nos define.

1.       AGUILERA MOREIRA KEVIN ALEXANDER

2.       ALDAZ QUINDE DAFNE NAOMI

3.       ALCIVAR CHIQUITO CINTHYA BRIGGETTE

4.       ANDRADE TORAL SARA SALOMÉ

5.       ANGULO SACÓN KANNER GABRIEL

6.       ANZOATEGUI POZO JENIFFER DENISSE

7.       ANZULES SANTACRUZ YULISSA STEFANÍA

8.       ARAUJO MONTES MELANIE DEL ROCÍO

9.       ARCOS AZUERO STEFANY NICOLE

10.   AREVALO PARRALES MANUEL JOSHUA

11.   AREVALO VALDEZ HEIDY NAYELI

12.   BALÓN NAVAS GERSON ABEL

13.   BONILLA ALVARADO AMY NOEMI

14.   BUSTAMANTE CASTRO GIOANCA VALESCA

15.   CABRERA PEREZ HELEN VANESSA

16.   CALDERÓN VERA MARIAJOSÉ

17.   CAMATON CABRERA MELANIE DENISSE

18.   CAMPOS PLÚA MAYERLI FERNANDA

19.   CENTENO MOREIRA LISBETH EMMA

20.   CEVALLOS TORRES KARLA MARIBEL

21.   CHALÉN VILLAMAR BIANCA ELIZABETH

22.   CHANCAY CALDERÓN LISBETH YAMILETH

23.   CHÁVEZ TIGUA JOSELYNE VANESSA

24.   CHILIQUINGA PLÚA HELEN LORENA

25.   CHIRIBOGA TORRES IVÁN ERELIO

26.   CHUEZ PLÚA VALERIA NICOLE

27.   CHUTO GONZÁLEZ JUAN GILMAR

28.   COELLO MEJÍA MELANY THAIS

29.   CONTRERAS BOZADA DANIELA NAYELY

30.   CONTRERAS MAYEZA MILENA BELÉN

31.   CORNEJO CANDELARIO JOE ADRIÁN

32.   CORREA PACHAY VICKY JULIANA

33.   ESCOBAR BARTOLOMÉ DAVE JOEL

34.   JAIME QUINDE KEYLA KARELISS

35.   MARROQUÍN PRECIADO GABRIELA ALEXANDRA

36.   MOSCOSO MUÑIZ LISETTE MARISOL

37.   PERALTA MORA JIMMY JORDY

38.   PINO CEDEÑO MERY NAOMI

39.   PRECIADO SOLEDISPA LENNYS ADRIANA

40.   SEGURA SEGURA ANGIE ANNABEL

41.   TACURI RAMÍREZ MICHAEL ISRRAEL

42.   VÉLEZ UGALDE XAVIER ALEXANDER

43.   VINCES ABAD LIGIA NOHELIA

SOCIEDAD Y PODER EN EL SIGLO XX

COLLAGE.

SOCIEDAD Y POLITICA: MOVIEMIENTOS

Trabajo de Historia

Grupo #1

Integrantes:

·      Melanie Rocio Araujo Montes

·      Amy Noemi Bonilla Alvarado

·      Sara Salome Andrade Toral

·      Tacuri Ramírez Michael Isrrael

·      Alcivar Chiquito Cinthya Briggette.

 Lcda. Angelita Montalvo

Año lectivo

2018 - 2019

SOCIEDAD Y POLITICA: MOVIEMIENTOS

El movimiento de los trabajadores es un movimiento político en el que los trabajadores asalariados se asocian, temporal o permanentemente, con fines profesionales o también políticos, pero siempre en función de su naturaleza obrera, es decir, de su condición de persona que vende su fuerza a otra, llamada capitalista, que posee los medios de producción y que es también dueña de los bienes producidos.

La reacción del gobierno inglés fue prohibir cualquier tipo de asociación obrera. Parte de la historia del movimiento obrero ha estado marcada por la clandestinidad y persecución.

En los primeros decenios de la industrialización se produjo una degradación de las condiciones de vida de los trabajadores:

· Eran comunes jornadas laborales muy largas rodeadas del humo de las maquinas.

· Poblaciones en suburbios obreros.

· Bajos salarios y excesivas horas de trabajo.

· Contratación de niños y mujeres en trabajos forzosos.

· Carencia de una legislación que regule los derechos de los trabajadores.

La suma de estas condiciones provocó la indignación de las fábricas, por esto se reunieron y formaron asociaciones solidarias y de reivindicación.



LA PRIMERA INTERNACIONAL


La Asociación Internacional de los Trabajadores, fue la primera gran organización que trato de unir a los trabajadores de los diferentes países.

Fue fundada en Londres en 1864, sus fines eran la organización política del proletario en Europa y el resto del mundo, así como un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción.

Las principales funciones de esta fueron la toma del poder en Paris por los trabajadores, que todo diputado cobre lo mismo que un obrero, separación de la iglesia del Estado, abolición del ejercito sustituido por milicias urbanas, etc. Finalmente, la AIT se disuelve oficialmente en 1876.


LA SEGUNDA INTERNACIONAL 


En 1889 se establece la Segunda Internacional.

Al ser fundada y a raíz de las diferencias entre Karl Marx y Mijaíl Bakunin, entre otros factores, tuvo lugar la división de la mayor parte del movimiento obrero, en marxistas y anarquistas y la consiguiente expulsión de la II Internacional de los segundos por parte de los primeros.

DE LA SEGUNDA A LA CUARTA INTERNACIONAL


El triunfo de la revolución rusa inauguro una nueva manera de entenderla llegada al poder, la marxista-lennista. Con la llegada del comunismo a Rusia se producirá, por tanto, la secesión comunista que funda en 1918 la Tercera Internacional.

Creada por Lenin, continuada la línea de Marx, la Tercera Internacional reunió los partidos de todo el mundo con el propósito de consolidar los vínculos entre los trabajadores de los diversos países. Fue disuelta en 1943.

Más tarde, sin embargo, la burocratización del estado obrero ruso y de la Comintern a partir de la dirección de Stalin en el poder entre 1924 y 1953 llevaron a la necesidad de fundar una nueva Internacional comunista fundada por León Trotsky.

La Cuarta Internacional es una organización internacional de partidos comunistas seguidores de las ideas de León Trotsky, quien fue además su principal dirigente. Fue establecida en un congreso de delegados en Perigny el 3 de septiembre de 1938, donde fue aprobado el Programa de Transición.

FEMINISMO (Movimiento Sufragista) Y INDIGENISMO (Lideresas Indígenas)

UNIDAD EDUCATIVA FISCAL

“VEINTIOCHO DE MAYO”

INTEGRANTES:

1. MANUEL AREVALO PARRALES

2. MELANIE CAMATON CABRERA

3. VICKY CORRE PACHAY

4. MILENA CONTRERAS MAYEZA

5. ANGIE SEGURA SEGURA

CURSO/ SECCION 2/C

FIGURA PROFESIONAL: CONTABILIDAD.

DOCENTE: LCDA. ANGELA MONTALVO.

GRUPO #2

TEMAS:

Feminismo (Movimiento Sufragista)

Indigenismo (Lideresas Indígenas)

EL FEMINISMO.


Es un movimiento social y político que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII ha tenido un gran impacto en el mundo, logrando conseguir los derechos de las mujeres.


Esta ofensiva tiene su punto de partida en las denuncias sobre el sexismo. Entendido a este como la consecuencia de la falocracia (dominación de los hombres sobre las mujeres o el sistema patriarcal) y además, no simplemente como una hegemonía, sino como un sistema que recurre claramente y de manera sutil a todos los mecanismos institucionales e ideológicos que encuentre a su alcance, con el objetivo de reproducir la primacía de los hombres sobre el sexo opuesto. Estos ámbitos de opresión pueden abarcar desde la política, la economía, la moral, la ciencia, la medicina, la moda, la cultura, la educación, los medios de comunicación entre otros.


La discriminación de la mujer ha sido constante a lo largo de muchas etapas de la historia de la humanidad, en base a una supuesta inferioridad del llamado “Sexo débil”.


La lucha por la igualdad y la dignidad de mujeres, se evidencia hoy en las protestas llevadas a cabo por las mismas como movimientos de liberación.







Sufragismo.

Una de las revoluciones sociales más importantes que vivió con intensidad el pasado siglo XX fue, sin lugar a dudas, la lucha por el derecho a voto de las mujeres. Conocida mundialmente como Sufragismo, fue una de las consecuencias de lo que los expertos han venido a denominar la “Segunda Revolución Industrial”, que trajo consigo una serie de cambios dentro de los países desarrollados (haciendo referencia en este caso sobre todo a Europa y Estados Unidos) y que tuvieron su plasmación en los distintos ámbitos: como el político, el económico y el social.


Aunque sus comienzos datan de finales del siglo XIX, cada una de las naciones donde las sufragistas buscaban abolir el sufragio universal masculino (según el cual tan sólo los varones tenían potestad para votar) sufrió su propia evolución, consiguiendo su objetivo en fechas diferentes y con un desarrollo de los acontecimientos, aunque parecido, distinto.


Las principales metas de este movimiento feminista no eran otras que las siguientes, la consecución como decimos del derecho a voto, pero también una mejoría en la educación femenina, conseguir la capacitación profesional y una apertura de los horizontes laborales (hasta ese momento muy limitados para las mujeres); del mismo modo, se perfilaba como uno de los rasgos más importantes la igualdad entre los sexos dentro de la familia, como una de las medidas básicas para evitar la subordinación de la mujer, así como la doble mora sexual hasta entonces imperante.

Con los países anglosajones a la vanguardia (Inglaterra y Estados Unidos), el resto de naciones europeas fueron consiguiendo progresivamente el derecho al voto para las mujeres, no sin antes haber protagonizado estas una amplia movilización colectiva y, en muchas ocasiones, unas duras represalias.

El Indigenismo Es un movimiento político, social y cultural que busca reivindicar el valor de los pueblos y nacionalidades indígenas en el contexto de la discriminación y etnocentrismo sufridos desde la época de la Colonia hasta su exclusión del desarrollo de los estados modernos latinoamericanos.

Al inicio del siglo XX hubo importantes cambios en los países de América Andina. La creciente vinculación al mercado mundial, la modernización de algunos aspectos de la vida económica y social, el incremento poblacional y el crecimiento de las ciudades, trajeron consigo fenómenos como la ampliación de los sectores medios y el desarrollo de la clase obrera, que llevó adelante varias tareas de organización y protesta.


Con antecedentes en años anteriores, en los veinte se desarrolló con fuerza el indigenismo. Surgió en México y en el Perú. Fue visto como la “reflexión antropológica” que surgió en torno a las culturas indígenas que han sido redescubiertas tras la tormenta del liberalismo político. Pero fue más que eso: un cuestionamiento de los proyectos nacionales y de la identidad, y como invitación al compromiso.


Desde Manuel González Prada, surgieron escritores y educadores, entre ellos Luis Eduardo Valcárcel, que llegó al etnocentrismo, postulando la eliminación de todo lo no indígena. Impulsaba un movimiento “andinista” que se integraría en una concepción de América india, donde los cuzqueños serían una especie de “pueblo escogido” y la única élite capaz de dirigir el movimiento andinista.


El indigenismo preparó el camino para la reflexión sobre nuestra realidad desde el socialismo. José Carlos Mariátegui, el más destacado y original de sus pensadores, planteó su propuesta para repensar el país y transformarlo. Reflexionando desde el marxismo revaloriza la comunidad indígena como base de la sociedad histórica y eje del futuro en el Perú.


El indigenismo se extendió a otros países latinoamericanos. En el Ecuador su máximo representante fue Pío Jaramillo Alvarado, que en los años veinte publicó “El indio ecuatoriano”. La corriente indigenista fue un momento fundamental en el desarrollo de la identidad de América Andina.

Lideresas Indígenas En Ecuador: Dolores Cacuango y Transito Amaguaña

En centroamerica: Rigoberta Menchu



Referencias:


Libro de 2do Curso de Bachillerato General Unificado de Historia.


http://www.elcomercio.com/opinion/columna-enriqueayalamora-indigenismo-opinion.html


https://es.wikipedia.org/wiki/Indigenismo


https://historiageneral.com/2011/05/16/el-movimiento-sufragista/

DOLORES CACUANGO Y TRANSITO AMAGUAÑA

UNIDAD EDUCATICA “VEINTIOCHO DE MAYO”

HISTORIA

GRUPO # 3

INTEGRANTES DEL GRUPO.

ü MERY PINO CEDEÑO

ü GIONCA BUSTAMANTE CASTRO

ü LENNYS PRECIADO SOLEDISPA

ü VANESSA CABRERA PEREZ

ü GABRIELA MARROQIEN PRECIADO

Temas: Dolores Cacuango
Ø 1 BIOGRAFIA

Ø 2 TRAYECTORIA

Ø 3 LA REFORMA AGRARIA

Ø 4 REFERENCIAS

DOLORES CACUANGO 

 

Dolores Cacuango Quilo, conocida también como Mamá Doloreyuk (Pesillo, cantón Cayambe, 26 de octubre de 1881 - Yanahayco, 23 de abril de 1971) fue una activista ecuatoriana pionera en el campo de la lucha por los derechos de los indígenas y campesinos en su país,2​3​4​ y una de las referentes del feminismo ecuatoriano a principios del siglo XX junto a Tránsito Amaguaña.

Fue impulsora de las escuelas de alfabetización Mujer quichua, perteneciente al pueblo kayampi, María Dolores Cacuango había nacido el 26 de octubre de 1881 en el latifundio de San Pablo Urcu, en la provincia de Pichincha, donde sus padres se desempeñaban como simples trabajadores conciertos o, como entonces se los llamaba, “indios gañanes”, peones sin sueldo en la hacienda. Creció como campesina en la choza pobrísima de sus padres y sin concurrir a escuela alguna, por lo que solo de adulta aprendió a leer y a escribir. Fue en este contexto signado por la precariedad y la miseria, por el despojo y la discriminación, donde Dolores tomaría conciencia de su situación como pobre, mujer e indígena para convertirse en una de las más conocidas referentes de la izquierda ecuatoriana. De joven se vio en la necesidad de trabajar como empleada doméstica en la casa de los patrones para poder solventar una deuda contraída por sus padres. En 1905 contrajo matrimonio con Luis Catucuamba, y dedicados ambos a trabajar la tierra pasaron a ocupar una choza en el sitio Yanahuayco, cercano al pueblo de Cayambe. Tuvieron en total nueve hijos, de los cuales ocho murieron a corta edad a causa de distintos problemas de salud: solo sobreviviría el mayor, Luis, quien más tarde se dedicaría a la docencia. En su formación, y a la par del recuerdo de las luchas y protestas transmitidas en relatos legendarios por sus mayores, seguramente influirían los profundos cambios políticos y sociales que tuvieron lugar en el país desde las últimas décadas del siglo XIX y que tuvieron a las comunidades indígenas como protagonistas exclusivas de la rebelión contra el poder de los hacendados y de sus administradores y mayordomos. Así, habrá llegado a sus oídos los relatos sobre el levantamiento en Zuleta (Imbabura), violentamente reprimido en 1891, o la sublevación de 1898 de los indígenas de Píllaro (Tungurahua). También fue testigo de la revolución alfarista (1895-1916) en la que se emitió la ley de beneficencia por la que se nacionalizó una gran cantidad de bienes eclesiásticos, empezando por las tierras: la hacienda San Pablo Urcu que hasta ese entonces había sido propiedad de la Comunidad Mercedaria de Quito, pasó a poder del Estado, pero en lugar de devolver las tierras a los indios, se creó la Junta de Asistencia Pública para administrar estas extensiones. La primera acción política de Dolores Cacuango en alcanzar trascendencia y que definiría su específico rol dirigente tuvo lugar a principios de 1926, cuando ya contaba con 44 años, al producirse una rebelión popular en Cayambe bajo la dirección del indio Jesús Gualavisí, uno de los principales referentes de esta izquierda todavía en formación. El principal impulsor de la protesta había sido el Sindicato de Trabajadores Campesinos de Juan Montalvo, primera organización de estas características, que promovió otros conflictos y huelgas en distintas haciendas de la zona bajo la dirección de un grupo de mujeres entre las que comenzaba a destacarse Dolores, tanto por su capacidad de conducción como, sobre todo, por su discurso intenso y enérgico, pronunciado por lo general en quechua y en castellano. La participación de los batallones Carchi e Imbabura y la feroz represión no pudieron impedir que la rebelión se irradiase a otras haciendas y localidades, como ocurrió en el mes de octubre de 1926. Por otra parte, la participación de activistas provenientes de las ciudades, principalmente del grupo Antorcha, como Ricardo Paredes, Rubén Rodríguez y Luis F. Chávez, contribuyó en gran medida a la formación de un nuevo tipo de sindicalismo con una clara expresión social y política, campesina e indígena. Producto del incremento en la protesta social se conformaron las organizaciones gremiales y campesinas El Inca, Pan y Tierra y Tierra Libre, y Dolores pasó a ser conocida como una de las más importantes activistas en esta última entidad. A fines de 1930 participó en los levantamientos indígenas que tuvieron lugar en las haciendas Pesillo y Moyurco, en Cayambe. Entre las demandas se encontraba el fin inmediato a los maltratos, la supresión del trabajo obligatorio de las mujeres, la eliminación de los diezmos y un aumento en el pago por las labores realizadas. 

Biografía
Dolores Cacuango nació en el latifundio de San Pablo Urcu cerca de Cayambe, Provincia de Pichincha, Ecuador en 1881, sus padres fueron peones conciertos o como entonces se llamaban indios gañanes. Creció campesina en el campo con sus padres y sin concurrir a escuela alguna debido a la falta de recursos económicos. Jamás aprendió a leer o a escribir pero algo había en ella que la diferenciaba del resto de sus congéneres, porque decidió sacar de la ignorancia a los demás, el español lo aprendió en Quito cuando trabajó como empleada doméstica siendo jovencita.

Su primera experiencia política inició cuando un indio llamado Juan Albamocho disfrazado de mendigo y pidiendo caridad se sentaba al pie de los despachos de los abogados y oía lo que conversaban. Cierta tarde, Albamocho, regresó a su comunidad en Cayambe y exclamó a gritos que si ha habido ley para los indios y desde entonces éstos quisieron conocerla para defenderse de las continuas acechanzas de los tenientes políticos y curas de parroquias.5​

En 1927 se casó con Luis Catucuamba y tuvieron una choza en el sitio Yanahuayco cercano al pueblo de Cayambe, trabajaron duro la tierra y tuvieron nueve hijos, pero ocho murieron de corta edad con enfermedades intestinales por la falta de higiene y salubridad, sobreviviendo únicamente el mayor Luis Catucuamba, que en 1946 llegó a ser educador de indígenas en su pueblo natal, pues su madre quiso que ayudara a su pueblo.

En 1971, Dolores Cacuango fallece, sus últimos años fueron penosos. Perdió fuerzas, las piernas se le entumecieron, enflaqueció, se cansaba y dejó de visitar a las comunidades y organizaciones. Al cerrar sus ojos solamente le acompañaba su esposo, hijo, nuera y su inseparable amiga María Luisa.


Trayectoria

Hija de Andrea Quilo y Juan Cacuango, fue una activa impulsora de la fundación de escuelas bilingües en colaboración con Luisa Gómez de la Torre; en este contexto, fundó en 1946 la primera escuela bilingüe (quichua-español).2​

En el ámbito político, en 1944 participó en la creación de la primera organización indígena en Ecuador6​ que se denominó Federación Ecuatoriana de Indios (FEI) auspiciada por el Partido Comunista del Ecuador;7​8​ aquí ocuparía la Secretaría General.9​

Además, lideró la apertura de escuelas sindicales en Cayambe;10​ y, junto a Rosa Lema, fue una de las mujeres de origen indígena más reconocidas en su país a fines de la década de 1940.




LA REFORMA AGRARIA



La Reforma Agraria fue dictada en Octubre de 1973 con el objetivo de hacer alguna reforma en el régimen de tenencia y usufructo de la tierra, para detener la ofensiva de los campesinos rebeldes y precautelar la productividad de las haciendas. Esta buscaba la integración nacional, transformación de las condiciones de vida del campesinado, redistribución del ingreso agrícola y organización de un nuevo sistema social de empresa de mercado. La Reforma Agraria marcó el inicio de un proceso de “territorialización” sobre un importante espacio rural ubicado en el cantón Cayambe, provincia de Pichincha, Ecuador. Dolores Cacuango dentro de este proceso fue una figura clave quien lideró a varios jóvenes indígenas en la rebelión contra el poder de los hacendados y de sus administradores y mayordomos.

Dolores Cacuango vivía en un pequeño pueblo cerca de Cayambe lo que la motivó a participar liderando varias rebeliones en Cayambe para proteger los derechos indígenas, a causa de esto la llegaron a conocer como ¨La Loca Dolores Cacuango¨ ya que la temían por su capacidad de liderazgo y su carisma que atraía a grandes grupos indígenas en Cayambe. En sus incursiones por las comunidades iba siempre acompañada por los indios de experiencia política y por jóvenes a quienes los formaba en el liderazgo. En 1964 el plan de ayuda Alianza para el Progreso en la presidencia de Galo Plaza buscaba la instauración de la Reforma Agraria, esta buscaba un cambio para que las leyes que la misma proponía sean respetadas por los hacendados y la oligarquía. Dolores apoyó el este plan liderando una marcha en Quito con cerca de diez mil indios de Cayambe, en la cual se dirigió a todos los ecuatorianos al dar un discurso en el Teatro Universitario ya que buscaba justicia para los indígenas con esta nueva restauración de la Reforma Agraria.

http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/cultura/7/dolores-cacuango-lider-irrepetible
original. www.eltelegrafo.com.ec

TRÁNSITO AMAGUAÑA

ÍNDICE

v Biografía

v Partido Comunista

v En la Comunidad Indígena

v Fundadora de la Federación Ecuatoriana de Indios

v Fallecimiento

v Reconocimientos

TRÁNSITO AMAGUAÑA

'Rosa Elena Tránsito Amaguaña Alba(Pesillo, Pichincha, 10 de septiembre de 1909 - 10 de mayo de 2009)1​ fue una activista indigenista ecuatoriana y una de las referentes del feminismo en su país a mediados del siglo XX, junto a Dolores Cacuango, dirigió la primera huelga de trabajadores en Olmedo.

Mujer, indígena, analfabeta, maltratada y sumida en la pobreza,2​ inscribe su actividad política en el sindicalismo indígena, que alcanza importante expresión al conformarse la Federación Ecuatoriana de Indios en 1944. Poco después logra que se ponga fin al sistema de explotación doméstica de las "huasicamías y servicias" y demanda el cumplimiento del Código de Trabajo. Promueve y conforma la cooperativa agraria como uno de los mecanismos de presión social y política para exigir al Estado la entrega de tierra para los indios.

Biografía

Sus padres eran jornaleros en una hacienda latifundista, que laboraban una pequeña parcela o huasipungo junto al volcán Cayambe, comenzó a trabajar a los 7 años, aunque asistió durante un breve período a la escuela local.

A los catorce años fue obligada a casarse con un hombre mucho mayor que ella. Sin embargo, el matrimonio duró poco porque su esposo era un alcohólico que la maltrataba y no apoyaba a los indígenas. Ya divorciada, comenzó a realizar activismo comunitario, primero a través de organizaciones relacionadas con el Partido Socialista Ecuatoriano y, después, en marchas indígenas, como las "marchas a Quito" de 1930, reclamando tierras y derechos laborales. Su participación en la huelga agrícola de 1931, en la localidad de Olmedo, le costó la destrucción de su vivienda y 15 años de clandestinidad.

En 1946 fundó la Federación Ecuatoriana de Indios, junto a otros líderes campesinos para promover la distribución de tierras , y en los años 1950 impulsó la fundación de escuelas bilingües, en español y quechua. Vinculada al Partido Comunista, luchando por implantar un sistema cooperativista en el campo, en 1961 fue acusada de tráfico de armas, y permaneció cuatro meses en la cárcel. Cuando salió, sin cargos, tuvo que afrontar el fallecimiento de sus padres y de varios de sus hijos.

Partido Comunista 

"Me afilié a la partido comunista por hambre y por maltrato", aseguraba Tránsito mientras vivía. En el ámbito del partido, desarrolló un modelo particular de liderazgo femenino. Tuvo instalada su vivienda en La Chimba, pero su actividad política fue intensa y la repartió entre el campo y la ciudad. Se la encontraban presente en las reuniones del Partido Comunista en Quito, y siempre lista para movilizar, mediante asambleas, al pueblo indígena de Cayambe. En la capital se dedicaba a la siembra, con azadón y barra, en los campos adyacentes a Quito como los que se encontraban a un lado del Penal García Moreno.3​

En la Comunidad Indígena

En otro escenario, y a inicios de la década de los cuarenta, la población indígena que no formaba parte del sindicalismo, dejaba notar que percibía el influjo del sector indígena entregado a la militancia partidaria. Al amparo de la Ley de Comunas, su capacidad organizativa apareció frontalmente, así como la comprensión de su propia institucionalidad a partir de la defensa de derechos fundamentados en su organización tradicional.3​

La organización andina ha impreso en la comprensión social indígena un sentido de independencia étnica. En febrero de 1940, los indígenas pertenecientes a la comunidad de Cotacachi resolvieron reorganizar su propio cabildo con el objeto de defender sus tierras y oponerse a un posible embargo. Se les había anunciado, desde el poder público, la obligación de pagar impuestos establecidos por las leyes del país, pero ellos desconocieron esta obligación y expresaron que las tierras eran de ellos, que no tenían por qué pagar nada a nadie, y que no iban a pagar en ese tiempo, porque esas tierras eran sus herencias.3​

En 1936 logró que en el Código de Trabajo, al igual que la Ley de comunas de 1937, por primera vez, y bajo el amparo de los sindicatos, se incluya una serie de normas para reglamentar el trabajo agrícola, las relaciones entre peones y patrones y la defensa de las tierras comunales. Junto con Dolores Cacuango, otra líder indígena, desde 1946, organizó las escuelas bilingües indígenas, con el apoyo de la dirigente política y maestra Luisa Gómez de la Torre, quien las administraba secretamente, porque no eran reconocidas por el gobierno de la época. En 1944, el presidente José María Velasco reconoció a las organizaciones indígenas campesinas como Federación de Indígenas del Ecuador. En 1954, Tránsito apoyó la organización campesina de la Costa, que fundaron la Federación Ecuatoriana de Trabajadores Agrícolas del Litoral.4​


Fundadora de la Federación Ecuatoriana de Indios

Participó en la creación de los primeros sindicatos agrícolas del país y, junto a otros defensores de derechos humanos, fundó la Federación Ecuatoriana de Indios en 1944.Posteriormente promovió y conformó la cooperativa agraria como uno de los mecanismos de presión social y política para exigir al Estado la entrega de tierra para los indios.

Por iniciativa propia y sin apoyo del Gobierno, en 1945 inició las escuelas campesinas, fundando, en el área de Cayambe, cuatro escuelas bilingües (quichua-español), recuerda Ecuadorimediato.Al regresar de la Unión Soviética, en 1963, a donde viajó para asistir a un Congreso, fue detenida y encarcelada, acusada de recibir dinero y armas rusas para promover la revolución en el país, algo que ella desmintió. Amaguaña, agitadora beligerante, incansable luchadora, activista persistente, se entregó a la causa pese a la persecución constante.5​

Fallecimiento

Tránsito Amaguaña murió el 10 de mayo de 2009, a los 99 años en la misma comunidad donde nació6​. A su sepelio asistieron el entonces presidente Rafael Correa, el entonces vicepresidente y ahora presidente de la República del Ecuador Lenín Moreno y diversos líderes del sector obrero, campesino e indígena de Ecuador. La perdida de una lideresa a sus 99 años, deja como herencia a su pueblo su inquebrantable lucha por la tierra, agua, educación para sus hijos e hijas. Humberto Cholango, presidente de la Ecuarunari, señaló que "la partida de mama Tránsito deja, para el movimiento indígena, una enorme perdida y un gran vacío".

Reconocimientos

En 1988 , el Gobierno le concedió una pensión, con la que se retiró a Pesillo a sembrar sus tierras. En 1990, en la zona sur de la ciudad de Quito, se fundó una unidad educativa intercultural bilingüe, que lleva su nombre. El 1º de abril del 2012, en la ciudad de Guayaquil, se inauguró un colegio con su nombre en honor a ella.

EL LADO QUE NO CONOCEN

TRÁNSITO AMAGUAÑA, una gran mujer ecuatoriana cuya historia me hizo percibir de manera diferente la vida y reafirmó lo que deseaba hacer. No vengo a escribir biografías, ni a repetir lo que todos los medios de comunicación dicen, pero seré breve en señalar lo que hizo, ya que algunos no han de saber sobre ella.

Mama Tránsito, como le llamaban de cariño y la conocen en todo Cayambe, el día 10 de mayo, justamente una fecha celebrada por muchos en latinoamérica por ser día de la madre, falleció esta gran líder indígena que luchó porque su pueblo nunca más fuera oprimido y porque sus derechos no fueran quebrantados.

“Me afilié al partido Comunista por pobreza, por maltrato, porque había que cambiar las cosas. Yo era cabecilla…. Yo era viva, movilizaba a la gente… hablando les hacía ver que éramos una lástima. Después de tanto luchar, tanto lidiar, hice llorar al mismo Gobierno…”

Con esta frase Tránsito Amaguaña nos recuerda por qué fue comunista. Así nos lo resalta Jennyfer Katzman, quien también siendo alumna de intercambio en la universidad quedó encantada del valor de esta gran mujer.

“Yo he viajado, he caminado por todos los lugares, pero jamás he negociado con la sangre de mis hermanos”.

Nataly Torres, también colaboró en el trabajo, señalando que para Mama Tránsito su pueblo era su propia vida, a quienes defendía a toda costa.

Para Tránsito Amaguaña no fue fácil luchar contra un sistema que se oponía ante el reclamo de un pueblo indígena que exigía igualdad. Ella decía que no hay que luchar sólo por algunos o por preferencia, ella decía: “Hay que luchar por todos equitativamente, bonitamente, honradamente y racionalmente”. Así lo remarcaba otro de mis compañeros, Martín Cango. Tampoco se debe olvidar a quiénes ayudaron a Mama Tránsito en su lucha, como Neptalí Ulcuango y los mismos indígenas que se unieron a la lucha.

https://es.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%A1nsito_Amagua%C3%B1a

ECOLOGISMO Y ECODEMINISMO

Unidad Educativa Fiscal

Veintiocho de Mayo

Trabajo grupal

Asignatura: Historia
Docente: Lcda. Ángela Montalvo

Grupo #4

Temas: Ecologismo y ecofeminismo.
Integrantes:

Ø Yulissa Anzules Santacruz

Ø Lisbeth Chancay Calderón

Ø Joselyne Chávez Tigua

Ø Valeria Chuez Plúa

Ø Juan Chuto González

El ecologismo

El ecologismo es un movimiento sociopolítico global cuyo objetivo es modificar las relaciones humanas con su entorno, en el sentido de hacer establecer interacciones más armónicas entre los hombres y su medio ambiente.

Implica una gran transformación social, fundada en directivas y principios que toma de la ecología. Se basa en la idea de que el hombre sólo podrá integrarse perfectamente a la biosfera a través de profundos cambios estructurales en la sociedad industrial y moderna.

En la vida práctica, es de capital importancia, ya que ha servido a los gobiernos para que los preceptos de protección del ambiente dejen de ser letra muerta y se conviertan en realidad. Desde las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) contribuye de una manera decisiva en la toma de conciencia de los ciudadanos respecto de los problemas ambientales.

MOVIMIENTO ECOLOGISTA

El movimiento ecologista tiene tres fines principales: conservación de los recursos naturales, preservación de la vida salvaje y la reducción de la polución para mejorar la vida urbana. Busca, además, la protección, la gestión sostenible y la restauración del medio ambiente como una forma de satisfacer las necesidades humanas, incluyendo las espirituales y sociales. 
Los movimientos ecologistas generalmente están ligados con otros movimientos sociales, con puntos de vista morales parecidos: movimiento de la paz, los derechos humanos, los derechos de los animales, etc. Los resultados de estos movimientos son la conciencia pública y el mejoramiento de las cuestiones medioambientales. También han suscitado nuevas preocupaciones emergentes, como el agujero de ozono, el cambio climático, la lluvia ácida y la polución biogenética.

El ecologista coherente respeta su medio, es decir, cuida los animales, las plantas, el agua, etc. Puede, sin embargo, matar animales para alimentarse de ellos o consumir algunas especies de plantas. Entonces, surgen dudas como: ¿se respeta lo que se mata para comer?

La respuesta es sencilla: El hombre tiene la capacidad de dominar la creación por su inteligencia, por eso puede aprovechar los animales y las plantas según su conveniencia, sin abusar de ellos. Es decir, puede combinar el cuidado y la explotación de la naturaleza racionalmente. Es totalmente válido matar unos animales mientras se protege a otros que están en peligro de extinción.

Ecofeminismo

Las primeras conexiones entre el feminismo y la ecología que dieron origen al ecofeminismo se encuentran en las utopías literarias de las feministas de los años setenta. En ellas se define una sociedad en la que las mujeres viven sin opresión, lo que implica la construcción de una sociedad ecológica, descentralizada, no jerárquica y no militarizada, con democracia interna y en la que prevalece el uso de tecnologías más respetuosas con el medio ambiente, etc. Las ideas ecofeministas surgieron en distintos países entre ellos Francia, Alemania, Estados Unidos, Japón, Australia, Finlandia, Venezuela, por la influencia del conocimiento de los problemas ecológicos. Una bióloga marina y periodista científica Rachel Carson ya en 1962 había denunciado las fumigaciones de DDT que mataban a los pájaros y a través de la cadena alimentaria envenenaban poco a poco a los seres humanos. Carson no era una pensadora feminista pero influyó notablemente en el ecofeminismo posterior.³​

Françoise d'Eaubonne, creadora del término ecofeminismo en 1974, sostuvo la existencia de un matriarcado originario que implicaba unas relaciones sociales de equidad entre hombres y mujeres. Más tarde este matriarcado sería reemplazado por un dominio absoluto de los varones sobre la fertilidad de las mujeres y de la tierra. La destrucción medioambiental contemporánea sería el resultado de esa historia de dominio patriarcal.

El ecofeminismo nació como contestación a lo que desde ese movimiento definen como apropiación masculina de la agricultura y de la reproducción, (es decir, de la fertilidad de la tierra y de la fecundidad de la mujer) que habría derivado más tarde en el desarrollismo occidental de tipo patriarcal y economicista. Según el ecofeminismo está apropiación habría producido dos efectos perniciosos: la sobreexplotación de la tierra y la mercantilización de la sexualidad femenina.